중국 민족 복식 문화 — 부의족 복식 문화

한 편의 민족

역사는 어떤 의미에서 보면 감성화된 민족문화발전사.

의식 은 물질 문명의 결정 이자 정신 문명의 함유 를 갖 고 각 민족 의 생활 습관, 종교 관념, 심미적 정취 및 기타 각종 문화 심리 심리 는 장기 발전 과정 에서 전적 으로 전축 을 제각기 의 의상 에 고화 된 다.

그러므로, 각 민족은 자신의 특유의 복식 문화를 가지고 있으며, 이 민족의 복식 문화의 창구를 통해 우리는 더욱 생동적이고 깊이 민족문화에 가까운 본진세계를 가질 수 있다.

바로 이런 의미에서 포의족 복식의 많은 의미와 부호 구조 기능을 해독해 포의족 문화의 깊숙이 깊숙이 이해할 수 있도록 한 문화는 민족성을 근거로 하는 원리를 이해해야 한다.

이런 내포된 민족성을 잃게 되면, 그것은 일종의 민족문화가 될 수 없고, 우리도 역사의 보람을 잃게 된다.

포의족 전통 의상

포의족 전통 의상

포의족 지역은 면화와 남색 인디고, 예로부터 부의족 여성은 직물, 자수, 왁스와 염색을 잘 하고 있지만, 포의족이 분포하는 몇 지역은 각각 옷차림에 세미한 차이가 있지만, 전통적으로는 각지의 포의족의 옷차림은 양식, 무늬, 무늬, 무늬, 패턴에 모두 일치한다.

부의족 남자 머리 가방 청파나 체크파, 중청년 가방의 수건은 모두 수염을 가지고 있다.

옷깃을 맞추는 짧은 옷을 입으면, 남색, 청색 2색이다.

바지는 청청, 짙은 블루 2색, 바지통이 넓고, 허리에는 파란색 옷띠나 리본을 매고 있다.

족발 등화가 뾰족하게 뾰족하게 뾰족하게 뾰족한 스니커즈가 있다.

여자 머리 가방 청수건, 우각 수건, 머리를 빗고, 죽껍질 긴 모자 등이 있다.

중청년 여자의 머리수건은 모두 ‘ 팻집 ’ 이나 ‘ 후추눈 ’ 과 같은 정교한 꽃무늬 무늬의 수염을 짜고 있다.

옷에는 두 가지 스타일이 있다. 하나는 칼라 포켓이 없고, 다른 하나는 백류 롱 스커트, 옷에는 청색, 하늘색, 하늘색, 하늘색, 내의 소매가 길고 작은 외투가 커서 옷소매가 크고, 옷자락과 소매가 모두 난간 (레이스), 무늬가 다양하고 색채가 다양하다.

허리에 자수 허리를 절반 묶고 청포나 실크로 만든 녹색 천을 리본으로 리본으로 수놓은 각색 무늬를 달고 허리에 수염을 끼고 허리에 수놓은 기화가 있다.

바지는 네이비와 네이비, 바짓가랑이가 넓어 난간, 톤이 잘 어울린다.

백류의 긴 치마는 흰 바탕에 파란 꽃무늬의 왁스 천을 많이 사용해 스스로 만든 청천 을 충분히 입는다

신발은 얇아서 발가락과 식지간 발의 발목을 드러내는 것이 곱고 뾰족에 꽃송이가 수놓여 있다.

노인 여성의 복식은 짙은 청록색, 검은색, 긴 허리를 끼고 자수된 것은 아니지만, 수염이 없는 것은 아니다.

포의족 복식의 원시 투시

부의족은 고대 인중의 낙월지였다. 남북 반강과 홍수 유역의 세거원주민, 명, 청이래 일부 한인에 융합되었지만, 포의족 종교, 문화, 생활 풍습은 여전히 옛날의 전통을 유지하고 있으며, 복식문화에는 풍부한 포의족의 선민두의 영원한 원시적 의미가 담겨 있다. 바로 이 축적된 원시의 상징은 포의족의 심미의식과 관념을 이끌고 있다.

어떤 민족의 심미심리 구조는 본민족의 역사의 생성과 축적에 의존하고, 이런 역사의 생성요소는 지리적 환경, 생산 방식, 무술 토템, 생활 습관, 종교관념 등이다.

이런 민족심미심리는 일단 형성되면 상대적인 안정성을 가지고 민족의 집단 무의식이 된다. 그것은 선진 세계의 역사의 생성요소를 끊임없이 규합하는 측면에서 민족 복식 문화의 심미의식을 고화시키는 것은 현덕의 《민족심미심미심리학 》에서 “ 집단무의식은 하나의 저장소이다. 그것은 모든 원시적인 잠재적인 잠재 의사를 저장하고 있다.

이곳의 원초는 최초나 원본을 가리키는 것이기 때문에 원시의 의도는 사람의 심리 최초 발전에 이르렀다.

[1]따라서 포의족 복식문화를 인식해야 한다. 우선 부의족 복식에서 가장 많은 민족적인 ‘집단 무의식 ’을 이해해야 한다. 포의족 복식에는 역사적 연원을 깊게 담고 있는 원시적인 뜻을 해석해야 한다.

포의족 전통 의상

우선 포의족 복식에는 다양한 자수, 왁스 무늬 패턴과 의상의 어떤 스타일도 원시적인 흔적이 없다.

모카카오는 원시 회화를 언급할 때 학자들은 이 그림의 사상내용을 이해하는 데 대한 견해가 얼마나 큰 것인지, 논란이 전혀 없는 것이고, 즉 모든 화상의 배후에는 어느 정도의 신화 개념이 있다고 지적했다.

야수의 이미지는 동물 토템의 패턴이다. 여자의 이미지는 신화 인물의 구현, 그릇, 무기나 사냥꾼의 얼굴의 무늬는 종교적 의미의 부호다.

[2]포의족 복식에는 많은 자연물상 혹은 기하학적 무늬가 있다. 포의족 토템, 신화, 풍속 등의 유적이 있다.

운남 나핑, 서남 부의족 부의족 전통에는 ‘ 우각 파 ’ 의 머리장식이 있는데, 부녀 머리 위에 첨각 두 마리를 감싸고 좌우로 뻗은 파자 모양은 마치 두 마리의 소뿔과 흡사하다. 이는 실제로는 포의족 선민 ‘ 소 ’ 토템 숭배의 유적 이다.

부의족은 용토템을 숭배한다. 이것은 유전된 수많은 용과 관련된 신화 전설에서는 나평이 수집한 것이라면 ‘흑룡두백룡 ’ ‘신룡전 동고 ’ 등의 신화가 있는데, 복식에는 동으로 ‘용보 ’가 몸에 장식되어 장식된 장식물을 달고, 위에 각양각색의 꽃봉오리를 묶어 길상을 보여 준다.

화초와 다른 동물의 패턴은 포의족 복식에서도 흔히 볼 수 있다. 대나무는 포의족의 토템 중 하나다. 부의녀의 죽껍질 캡은 죽껍질 껍질 껍질 껍질로 만들어서 꽃머리 수건을 매고, 대나무의 존앙을 표시하고, 꽃수건에는 소양어룡 패턴이 있고, 포의어는'만관 김은'이라는 상징으로'만관, 태양의 해수 도안'을 상징하고, 포의어는'답령'이라고 한다.

부의족 복식에는 일부 무늬 무늬 무늬가 있다. 그 원형 물상은 긴 역사의 소모에서 이미 원래의 물상 특징을 약화시켰거나 변형되었거나, 어떤 것은 몇 가지 형태로 되어 있다. 귀주 진녕푸의족 부의족 여성의 백지 롱스커트, 백바탕의 블루 염화로 만들어졌다. 꽃은 약간 반짝반짝반짝 빛나는'물방울'으로 구성되어 두 줄의 타원형 그림으로 나뉘어 태양이 운행하는'물주'를 둘러싸고, 그림은 일월 성진의 신화 전설과 패턴을 암시하고 있다.

또한 포의족 복식에서 흔히 볼 수 있는 ''형'은 티베트족 문화에서 태양의 이미지의 변형, 추상으로 빛을 상징하는 부호로, 모종 복식에서도 흔히 볼 수 있으며, 포의족 복식에는'태양신화의 의미가 숨어 있을 수 있다.

{page u break} 부의족복식에서 흔한 물결, 소용돌이무늬 패턴은 추상적이며 거의 기하학적 도형에 가까운 학자들은 상징 기호로, 상징하는 것은 남북 쟁강, 이런 견해를 협의할 가치가 있다고 생각한다.

나는 파문 패턴이 용토템의 변형일지도 모른다. 용형 패턴은 그림을 그리기 어려우나 수놓기 때문에 포의족은 용을 토템으로 제작할 때 간대번으로 용무늬 패턴을 상징한다.

용무늬 장식도 많은 민족 의상에서 흔히 볼 수 있다. 그것은 용형에 대한 변형, 과장, 추상적으로 세련된 용문이다.

소용돌이 도안은 분명 부의족 선민의 어떤 토템 형태의 간소화, 변형일 뿐, 우리는 아직 그것에 대해 해독할 수 없다.

그 다음은 포의족 복식에 포함된 원시적 원시적 정합성을 가지고 있어 내포하고 깊은 민족적 현성 특징을 갖게 했다.

포의족 전통 의상

공업문명 이래 인간의 주객적 분립의식 강화, 객체세계는 인식과 정복의 외적 대상이 되며 개체적 자의식, 논리 분석도 상호 강화, 이와 함께 세계가 분류, 복식예술도 포함된 정합성 문화의 의미를 바꿨고, 유별화, 개체개체적 개인화의 면목으로 세상의 시선을 보여준다.

근로자는 근로복, 학생복, 학생복, 직원은 작업복, 의사는 흰 두루마기, 군인은 바다, 륙, 공에는 군복이 있다.

화려한 옷차림 은 더욱 다양 하게 보이는데, 어떤 것 은 흰 치마 를 입고, 어떤 것 은 대홍 치파오 를 입고 어떤 것 은 청바지 를 입고 어떤 것 은 정판판 의 양복 이다.

현대의상은 형식미의 원칙에 따라 다양한 시각 미감을 줄 수 있지만, 깊은 인문 내포가 부족하여, 왕왕 유행할 수밖에 없다.

포의족복식과는 달리, 운남 소수민족의복과 마찬가지로, 그 위에 남겨진 원시심미상은 우리 민족의 선민주객과 구분하지 않고, 유체적으로 융합되고, 개체의 원리사유일맥상통하는 것은 마린노프의 말과 같다: "인간의 생리적인 감정상 경험: 즉, 색, 형태, 합성한 산물, 다른 방면에서 중요한 완화된 기능을 가지고 있다.

심미의 동기는 다른 문화 수준에서 모두 지식 통일화와 완화할 수 있다.

[3]부의족 복식은 선민의 논리적 원시심미에서 비롯된 원시심미는 통일화, 완화된 통합 기능을 갖추고, 주객, 나, 개체와 군체가 융합하여 무술, 토템, 종교, 생활 습관, 신화 전설, 지역 특징 등 모두 복식의 미상 중 하나로 정합해 100년 동안 포의족이 안정된'집단무의식'이 되었다.

우리는 부의족 복식에서 개성화, 분류화의 특징을 찾기 어렵다. 성별, 연령대의 구분 특징이 많지만, 우리는 분란한 사람들 속에서 포의족 복식에서 내포한 원시적 원시관은 기물부터 생활 풍속, 토템, 무술, 종교 등 방면의 원시적인 기억을 쉽게 인식하기 쉽지만 원시적인 포의족복식의 원시심미는 결코 다른 민족과 다르다.

부의족 복식은 이러한 원시적 원시적 전승을 이끌고 지금까지 선명한 복식상의 민족적 현성 특징이 되었으며, 개괄 요약은 주로 여러 방면: 전통적 포의족 복식의 통일, 의상에 무늬, 도안, 색조가 일치하고, 둘째는 장기불변하고, 상대적인 안정성과 동일성을 갖추고 있다.

역사 문헌에서 볼 수 있다. 근대 오랜 역사 시절, 부의족 복식의 변화는 매우 작다. 비록 변화가 있더라도 민족 전통 양식, 무늬 패턴의 기본 특징을 바꾸지 않는 전제에서 발생한 지엽적 변화는 귀주 진녕, 검남, 검남, 남서남, 운남 나핑, 사종 등 지역의 포의족은 복식상 그대로 똑같다.

当然，近代以来，特别是在当代，随着中国社会的巨变，现代文明的冲击，布依族服饰也难免变化加剧，但这不是民族服饰本身的问题，而是当代世界所面临的普遍问题，针对这一问题，我将于后文关于“民族服饰文化的跨文化传通”一节中加以阐述，在此不作赘述;其三是传统布依服饰实用性分类、个性化不突出，而齐一性、民族共性突出;其四是上述三点归结起来，布依族服饰与现当代社会中分类明确、个性化特征明显的流行服饰有根本的区别，它在样式、图案、色调上的整齐划一，且长期稳定，充分显示出它的民族显性特征，而这种民族性又恰恰是通过其服饰样式到花纹图案溶铸、整合进本民族深厚文化的方方面面，形成为服饰艺术中原始审美意象而显现出来的。

전체적으로 보면, 포의족 복식에서는 지금까지도 신화 전설에 관한 양식, 무늬 패턴이나, 해명할 수 있는 양식, 도안, 이해할 수 없는 양식, 무늬 패턴을 이해하지 못하고 해석할 수 없는 스타일, 무늬 패턴, 우리는 모두 원시적, 소박하고 거칠고 신비로운 원시심미를 느낄 수 있다.

원고 부의족의 세계는 기물부터 정신문화까지, 신화, 무술, 토템, 종교, 생활 습관 등 각 방면의 원시적 의미를 담고 있기 때문에 두께, 깊고 넓고 광도가 있다.

부의족 복식의 부호 메시지

미국 구조주의 철학자 호크스는 기호론 미학적 관점에서 언어, 신화, 의식, 예술 등 현상을 조직과 인류 경험을 구성하는 기호 형식, 복식, 언어, 신화, 예술 등과 같은 기호다.

각 민족 의 복식 은 일종 의 기호 이자, 또 자체 일체 의 기호 시스템, 그것 의 생성, 축적, 연속, 전환, 각 민족 문화 의 각종 형식 - 신화, 종교, 역사, 언어, 예술, 과학의 발전 관련 이다.

따라서 각 민족 복식은 하나의 기호 시스템으로 전체적인 기능 구조를 가지고 있으며, 그 의미를 의미하는 것은 총 이중성을 가지고 있다.

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부의족 복식 기호 시스템의 전체 기능 구조

바트는 "옷차림이 규칙과 기호의 시스템화 상태로 순수한 상태에 있는 언어다"고 지적했다.

[4]한 사람의 옷차림은 하나의 부호 시스템이고, 각 민족 의상, 각 부분, 각 원소 간에 항상 내적 연결되어 있으며, 문화 내포된 통합 시스템, 옷, 옷, 바지, 신발, 모자, 액세서리 조화, 조합 세트, 완벽한 실용과 미적 가치를 구현할 수 있다.

포의족 복식 시스템의 부호 구성은 전체적으로 연결되어 있으며, 신중하고 정교한 집합체로, 그 옷, 스커트, 바지, 가방, 패턴이 독특한 전체로 구성되어 있으며, 독특한 전체 기능 구조는 독특한 적절성과 심미적 가치를 나타낸다.

귀주 투경 신지 (부의족) 가 모두 누각 건물에 있는 좋은 옷과 청의의 풍습을 두루 적었다.

남자가 한인관 모자를 쓰고, 여성은 푸른 천으로 머리를 감고, 가류 청치마는 20여 폭을 입고 복하에는 오채색 수놓은 폭이 완만하여 여도 청의로 덮쳤다.

이 묘사 는 이미 굵은 것 으로 우리 에게 포의 의상 의 전반적 인 모습 을 보이 고 있 게 묘사 하 면 전통 헝겊 여성 의상 은 아래: 머리 감고 파란 가방, 가방 장식 은 모두 각 종류 의 무늬 무늬 무늬 무늬 무늬 무늬 무늬 를 갖 고 파란 색 의 동그랗 은 동그랗 은 소매 가 넓 은 소매 너비 를 벗 은 옷깃 을 수 있 는 양 치 좌우 로 장식 한 장식 의 밑 에는 여러 가지 컬러 스크래치 를 수놓은 다.

속옷 소매 소매가 길고 작아 겉옷 소매가 크고 짧고 속옷 소매가 정교한 무늬, 패턴, 외곽의 무늬가 겹쳐 어우러져 눈길을 끈다. 외투의 짧은 소매와 잘 어울린다.

허리에 수놓인 목도리 허리에 여러 가지 무늬 무늬 무늬 무늬가 수놓여 있는 리본이 있다.

하체나 바지가 얼마나 짙고 푸른색, 바짓가랑이가 넓고 난간 (레이스), 혹은 백류의 긴 치마, 재료는 흰색 바탕의 초록색으로 화포를 염색한다.

발에 푸른 천에 수놓은 신발을 신다.

어떤 장소는 머리와 가슴 부분에도 많은 은거품을 달고 있다.

우리 는 머리 의 만두 베, 안팎 의 배치 에 바지 나 백 류 스커트 의 조화, 청, 블루, 백 색 의 각 색상 협 에 적합 한 부위 에 왁스, 자수 의 오색 무늬 패턴 을 첨가하 면 포의족 여성 복식 시스템 을 구성 해 각 의상 요소, 요소 의 적절 한 조화 를 조합 완벽 한 의상 전체적 으로 구성 을 전체 부호 기능 을 의미 는 포의족 여성 복식 의 독특 한 맛 이다.

우선 이 의상 시스템 적응 은 부의족 의산 초수, 기후 온열 습윤, 물산 풍부하고 다양한 요소 가 가져온 생활, 노작 풍속, 운산 안개, 현란한 지리 환경과 우리 민족의 유구한 인문 생활 내용 도 야하 고 정교 한 생활 정조 와 심미 의 정취, 그 복식 은 기능 기호 시스템 으로 바로 이 같은 박실 한 심미 의 의미 를 드러냈다.

부의족 복식 부호 시스템의 의미 작용 분석

부호는 인류의 의미 세계의 하나의 구성 부분, 부호는 하나의 2원 구조로, 총 두 개의 관계항을 포함한다: 성분 (성분) 과 손가락을 나타낸다.

포의족 복식에서는 형태가 풍부하고, 반영된 내포는 더욱 깊고 두터워, 신화, 토템, 금기, 원시 종교, 생산 생활 습관, 역사, 심미 등 측면에서 내적 함축된 내용이 매우 다양하다.

어떤 의상 부호의 의미는 우리가 쉽게 이해할 수 있다. 예를 들면, 진녕, 라평등 부의족 여성의 머리장식 ‘우각파 ’는 의미를 잘 가리킨다: 쇠뿔 같은 머리수건.

그 뜻은'우각파'라는 상징 기호를 통해 포의족의 소토템을 은유할 수 있다.

또한 백칸 스커트의 의미는 포의족 여성이 입는 백바닥 블루, 스물 래그의 긴 치마를 가리키는 뜻은 깊지만, 여러 차원의 종류, 그 스타일의 꽃의 표현은 상큼한 심미의 취향, 꽃형, 색깔의 배치는 상징적 의미를 지닌 의미를 가지고 있으며, 태양과 성진이 함유하는 일월성진의 자연배로 포의족의 자연을 은은히 함함유하고 있다.

또 일부 부의족 복식의 부호 는 고대 의 원유 의미 를 비교적 명확 하 고 이해할 수 있 지만 나중에 시간 의 시련 과 기타 원인 에 따라 그 의 원시 상징, 공리 목적 을 점점 대화 하 고 점차 추상적 인 형식 미 가 된 우리 는 오늘날 은 그 심미 의 의미 를 느낄 수 있지만 그 깊 고 깊은 원시 내포 를 이해 할 수 없다.

예컨대 포의족 의류 왁스, 자수 에서 흔히 볼 수 있는 여러 가지 라인, 무늬, 무늬, 그림과 가슴에 장식된 은포 등등등은 원고시대에는 사실적 인 물상, 명확한 원시 종교, 토템, 신화, 생활 습관의 의미를 가지고 있지만, 현재 추상적인 형태나 그 의리를 모르는 액세서리로 변화시켜 기존의 상징을 의미 없이 의미 없는 부호로 치장하며 장식에 편중될 수 있다.

즉, 장식적인 형식미는 원래의 상징성을 초월한다.

다문화전 속 부의족 복식

다문화전통은 문화적 배경에 따라 서로 왕래하며 문화적 상호 영향을 끼쳐 변화를 일으킨다.

부의족 복식은 다문화전통의 변화 문제에 대해 어떻게 인식하고, 특히 당대 세계다문화전이 가화되는 상황에서 어떻게 변화를 인정하고, 부의족 복식의 민족성을 유지하는 문제에 대해 우리는 주목할 만하다.

우선, 우리 는 물론 각 민족 의상 은 자고적 으로 사실 늘 서로 의 다문화 전통 속 에서 역사상 유명한 조무령의 ‘ 호복사 ’, 한당 시대 서역 복식 의 대량 동전, 청조 의 한복 이 만복 을 겪 고 있다. 이 많은 역사 사실 은 모두 중원 한족 복식 이 역래 주변 각 민족 의상 과 문화 전통 에 있다.

부의족 복식도 예외가 아니다. 부의족 여성이 백격을 입는 것은 중원한족의 영향으로 가장 먼저 치마에 오동을 디자인한 것은 한성제의 기율을 배제하고, 나중에 민간이 패션이 된 후 서남 소수민족으로 점차 전해졌다.

또한 포의족 복식상의 ‘ 실 ’ 문양은 토선 시기의 티베트족 복식에서 습득이 될 수 있다.

반면 왁스, 자수는 모종, 물, 포이 등족의 물음은 모두 유행하고, 이 족 사이에는 왁스, 자수가 기술부터 문양, 패턴의 상호 전개되어 있다.

그 다음은 고대 각 민족의 복식문은 서로 융화되고, 끊임없이 변화하는 상황이 있었지만, 이러한 복식 문화는 항상 본민족의 고유의 민족적 특징을 유지하는 전제에서 진행되는 것은 본민족적 복식의 기본적인 기호 구조의 변화를 건드리지 않는다.

그래서 전통적 부의족 복식은 긴 역사에서 끊임없이 변화하고 외래의 복식 문화적 요소를 끊임없이 흡수하지만, 본민족의 민족적 복식 양식, 색채, 무늬 패턴은 기본적으로 보존되어 있는 것은 다행스러운 일이다.

그러나 현 당대 사회에 이르기까지 인류 과학 기술의 급속한 발전에 따라 인류 사회의

사회, 문화도 놀라운 변화가 일어나고 있으며, 각종 민족 문화는 전대충돌, 대융합, 대발전 중, 이것은 민족 복식에 반영될 것이며, 심지어 어떤 민족 의상의 돌변을 불러일으킬 수도 있다.

현재 운남성 은 도시 나 현대 생활 분위기 가 짙은 소수 민족 구성원 이 점차 민족 복장 을 벗고 중산복 이나 양복 이나 현대 여복 을 입었다.

로핑 푸이족 남성은 청대, 민국 연간 이미 긴 두루마기를 입고, 현재 중산복 이나 양복을 많이 입고 있으며, 여성은 현재 이미 현대 여복을 입고 있으며, 머리 장식은 기본적으로 수건을 고쳐 두파를 감지 않는다.

이런 현상에 직면하면 우리는 매우 중시해야 한다. 부의족 전통 복식 문화는 부의족 조상들이 백년 동안 남겨 두었다. 풍부한 민족 문화의 내포가 함축되어 있는 보물을 우리 시대에 잃어버릴 수 없다. 우리는 문화, 예술, 심미의 것을 인식하고 진정한 민족성을 가지고 진정한 생명력을 가질 수 있다.

노신 선생은 “ 지방색채가 있는 것은 오히려 세계가 되기 쉽다 ” 고 말했다.

[5]이것은 진리이다. 우리는 "문화예술이 민족성을 가져야 세계성, 생명력, 민족적 복식이 유족성, 국제적, 생명력이 있다"고 긍정적으로 말할 수 있다.

경극은 현대 서구에서 광범위한 찬사를 받았고, 치파오는 현대 도시에서 널리 유행하고 있으며, 중국, 소수 민족 의상이 서양 관광 관광 관광 관광객의 선호 요소 중 하나뿐입니다: 민족성! 이를 감안하면, 부의족, 당신의 문화를 소중히 여기고, 문화에 포함된 복식 예술!