中国民族服飾文化——土家族服飾文化

土家族の歴史に関しては、宋代から文献に記載されていましたが、この時期及び宋以前は、すべての文献が土家族の服装について専ら言及していませんでした。

清代まで土家族

やっと正式に文献に載った。

土家の先住民が原始部落の時代にあって、まだ糸を紡ぐことを知らないで、木の葉の草の根、獣皮の類のものを着ることしかできなくて、これは古い歌舞《毛古斯》と《手を振って踊る》の中で、かつてわらの毛人と身を包んで田舎くさい花をはおる布団の顔のイメージが現れたことがあります。

五代の開平年間、江西の漢人首長国の豪彭王咸帰楚は渓州の刺史として封印され、所所と職人を連れて千人余りの人が土家族の集まり住んでいる地区に入りました。

宋代になると、土家の錦織工芸は非常に高い水準に発展し、朝廷に貢ぎを納めるものとして数えられ、史書では「渓布」、「坑布」、「土錦」、「宝布」と呼ばれています。

汉族の先进的な技术の影响で、土家族は自分で编んで染めた“土布”、“土锦”を使って、短い布をエプロンに変えて、マントをスカートに変えます。

異なる服は異なる民族を区別する重要な標識です。

時代の発展と社会の進歩につれて、民族衣装は変革を経ましたが、依然として本民族の伝統の特徴を残しています。

男：頭は青パか青布を包んで、白布パは2.3メートルから3メートルまで、大人の字路を包んでいます。

比較的に古い上着は“琵琶の襟”と言って、銅のボタンを取り付けて、服のへりの上で梅の条と刺繍の“銀の針”を貼って、それから次第にいっぱいの襟の服（多く中年以上の者を指します）と胸の服を着て、青年は多く胸の服に対して着て、真ん中は5から7対の布のボタンをつけます。

ズボンは青、青い布と白い布のズボンのウエストで、靴は高粱面の白い底の靴です。

女性：頭包1.7から2.3メートルの青糸または青布paまで、人の字路形を包含しません。

上着の布：一、大襟、左襟の袖は大きくて短くて、襟がなくて、エッジがなくて、襟と袖口は2つの異なっている青い縁があって、しかしレースを付けません。

二、銀の鉤、この服は低い襟で、襟と袖口は青い縁を張っています。袖口の青い端に五色の梅の花の縁を三つ加えて、胸の襟の青い辺にはカラフルな糸で刺繍します。

三筋、服の大袖は大きくて、袖口は16.5センチの幅があります。首の高さは1.65センチで、細い縁を三つ作ります。

四、結婚服、新婦は露の衣（つまり赤い服）が好きで、このような服は長くて大きいです。

女性の靴は比較的に重んじて、靴の口を除いて転がって“犬の歯”を選ぶ以外、靴の顔は多く青、蘭、ピンクの絹を使います。

靴の先の正面は五色の絹糸で各種の草花、チョウ、ミツバチを刺繍します。

刺繍の靴の敷き物は娘がプレゼントした大切なプレゼントです。このような靴の敷き物の製作は小麦粉で皮を貼り干してから、紙で靴の敷き物のデザインを切り、格子を描いた後、青、青、白、赤、緑、黄、紫などの多色の線で柄や字の図案を手で納めます。

子供の服が帽子に目立つ。

年齢、季節によって帽子の形を確定します。例えば、春と秋は「紫金冠」を着用し、夏は「冬瓜丸」を着用し、冬は「犬頭帽」、「魚尾帽」、「風帽」などを着用します。

これらの帽子には五色の糸で「カササギが梅を騒いでいる」「鳳が牡丹を着ている」「長命が富貴である」「養育しやすい」「福禄寿吉祥」などの花鳥と字を刺繍したほか、帽子の縁に「大八仙」「小八仙」「十八羅漢」などの銀菩薩を縫いしています。

土家族の婦人服の袖とズボンの模様は完全に“花を選ぶ”の方式を採用して、つまり布の上で針で貫いている“小さい十字”を刺して、それで線あるいは四角に結び付けて、更に花鳥の魚の虫などの図案を組み合わせます。

構図では、色を変えて律動感を表現しています。

色緑、赤、黄、または黄、緑、赤、このような形は違っています。形を変えずに色を変える方法は、機械的で、単一の連続的な模様が豊富になり、艶やかで美しい楽しみを与えます。

これらの精巧な服装は、土家族の知恵とも言える民族衣装の貴重品です。

土家の男性の服装の基本的な特徴は、上着が「琵琶襟」であることである。その後、だんだん襟付きの短いシャツと襟なしの上着を着ていく。腰巻きの布ひも。ズボンはだぶだぶで、ズボンのすそは大きくて短い。全部青、青の布色で、多くゲートルを打つ。

土家の女形の服装の基本的な特徴は、上着が低い襟の右前に、襟に三つのレース（通称「三股筋」）をはめ込んで、襟と袖口に小さなレースの手すりを三つ貼っています。下には「八幅のスカート」を着て、スカートの襞が多くてまっすぐで、ズボンの裾に三つの色のレースを付けた大きなズボンに変えました。

解放前、土家の人たちは多く手織りや染めた土布を用いて布地を作った。

男は黒か青を多く着て、女は布を「鹿子が蓮を騒ぐ」、「カササギが梅を騒ぐ」、「双鳳朝陽」などの明るい色の模様に染めます。

史記によると、土家族に関する服飾宋代は「渓布」、「坑布」、「土錦」などと呼ばれています。

後は漢族の先進技術の影響で、土家族は自分で染めた「土布」をエプロンにしました。

現代において、土家の衣服は大きな変化を遂げましたが、多くの伝統的な様式が残っています。

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土家族は琵琶の襟を特徴とする襟付きの服を着て、肩の低い襟の大きな袖口を頼んで、レースを転がります。

男は帯を縛り，女は刺繍のエプロンをかける。

頭には青布パかヘクトパスカルがあり、男性は左端に耳を傾け、女性は全員頭を包んでいます。

未婚の娘は長い髪をおさげにして、赤いひもで上下の両端を結び、額の前に「前髪」を残しています。

既婚の女性は髷を結って、かんざしをやめて、銀を挿します。

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ズボンは青、青が多く、白い布のズボンをはいています。ズボンは短くて大きいです。

青壮年の男性はゲートルをして、女性のズボンは対地の布に縁をつけて、3本の均等な梅の花の条をつづり合わせて、足は青い布の瓦の靴を着て、白いゲートルを包みます。

お祝いの日や親戚や友人を訪問する場合は、つまようじや銀メダルなどをつけるような化粧をしています。

土家の衣装は、近年では大喜の時や演出の場でしか見られなくなりました。

百家の衣はその名の通り、つまり家族のお金で換えられた服です。

その原始的な形成の経過はこのようです。土家の両親が子供を産んだ後、赤ん坊はよく気分が悪くて夜に泣きじゃくっています。病気を起こして、両親に手の施しようがないので、大多数の年配者は子供の命が尊いからです。

このような豊かな想像から、土の家族は子供に百家服を着せて、その甘さを変えます。

百家の衣はどうやって来ますか？子供の両親が花子になります。

両親は子供を背負って隣の親戚の六家族の家に行って、手を拱いて拝んで言います。

相手は見たらすぐに腹が分かって、水の流れに沿って舟を押し返して言います。

すぐさまお金を取り出して進呈して、しかもお金を暇にしながら言います：“よく育てることができて、長生きするのは百歳です。”

お金の量はいくら多くても、昔は卵一つで、今は三五毛でいいです。気前のいい人がいます。十元八元もいいです。

このように順番に百軒を集めて、得たお金をズボンのセットにして、子供の身につけます。

余裕があれば必ず良い仕事をして、橋を作って道を補うなどの寄付をします。

心の作用だかも知れなくて、誠心の致すところ、金石は開くため、大多数の子供は百家の服があって、養うことができて、すべて順調に成長して大人になります。

今、この慣習はもとの味をそのまま再現して田舎で保留して演じています。

つり革のスカート

「吊りスカート」は土家の女性が胸の前に載せたエプロンで、春夏秋冬も離れられない服装習慣で、主にほこりを防ぐために使われます。冬の間は暖かい効果があります。上端には布の環があります。首に掛けて、上端と上衣がそろっているので、スカートを吊り上げます。太めの服ですが、女性はこれにこだわります。よく蘭色の布地を使って、半線で花を数えます。小物を持ちやすいのも、つりスカートの新たな発展ですが、民族の特色を残しています。

吊りスカートを着る習慣は今も民間で踏襲されています。

足の速い馬

土の家の山寨、雨の日には、道路はぬかるみで滑り、歩くのは非常に不便です。特に黄泥路では、雨が降ったばかりで、表面はぬかるみで、人々は「硬い頭泥」と呼ばれています。

「足の馬子」は鉄でできています。長方形の鉄の輪や鉄の破片は、両端が立ち上がり、足より少し広いです。下には4個から6個の鉄の釘があります。雨の日には靴に結び、いくつかの巣を踏むと自然に滑りません。

露の衣

露の衣は昔のオ西土家の娘が嫁に行く時に道で着る服です。また露のスカート、露の靴、露の傘があります。

露の服は普通は上着、ズボン、スカートの3つで構成して、上着は大襟、大袖、大振子で、下の服は大きいズボンの足で、上下の服はすべて“蘭乾”のレースのスカートを配合して、8枚の羅のスカートで、露の服を着た後に、胸の前はまだ一面の銅のイッテルビウムを結んで、“妖怪の鏡を照らします”と名乗って、伝説は魔よけができます。

男の家の前に入ると、花嫁は服を着替えて、男の家から送られてきた服を着ます。

草むしりのどらや太鼓の中に露のラッパがあります。

なぜ露衣と呼ばれていますか？昔は田舎の男性がいました。春哥といいます。彼は山野で一匹の狐の口に錦鶏をくわえていました。彼は狐を殺しました。錦鶏を救い出しましたが、自分は怪我をしました。血が錦鶏に滴りました。急に美しい娘になりました。彼らは夫婦となりました。観音娘に会いました。

昔のオ西土家の娘は必ず露衣を着て嫁いで、経済条件の良い自制、悪い借用、結婚後に元の主人に返して、そして微礼を送って感謝の意を表します。

大風呂敷と砂ぼこり

オ西土の家族の頭飾りは多彩で、日常生活の中で、特に畑で働く時、女性は頭に「砂を摘む風呂敷」をかぶることが多く、男性は「蛮頭の風呂敷」が多いです。

砂で囲まれた四角い布で、両端を少し巻いて、ふたをした後、後ろの二つの角を交差させて結びます。前の二つの角を左右に自然に広げます。石で編んだ砂のつまみのような形をしています。

頭の風呂敷は長方形の布で頭にまっすぐにかけて、後は肩にかぶせて、前の布を閉じて、右から左に頭に巻きつけて、端をしっかりと締めて完成します。このような頭飾りの長所は、土を背にして土が落ちないようにすることができます。

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耳いっぱいのわらじ

草鞋を履くのはごく普通の習わしですが、普通は「耳もと草履」で、耳四列しかないです。清江沿岸の土家族は「耳いっぱいの草履」を愛用しています。

耳いっぱいの草履は足の裏の周りが耳で、前の耳が長く、後ろから順に短くなり、布靴の形になります。前には「鼻」があり、後には「ヒール」があります。

耳いっぱいの草履を着て、普通は足袋を着て、人の字形のレギンスを打って、山に登って柴を切って、猟をして、足に対して保護の作用があって、冬はまた寒さを防ぐことができて、今多くの人は特に高山、半高山の働く男の人は依然としてこのようないっぱいの耳の草履をはくことに慣れています。

1956年に潘光旦さんは長陽で民族考察をした時、これは鄂西土家の男性特有の服装習慣の一つだと思いました。

ここの土家の女性は、この草履を履かないで、わらぞうりを履いています。

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スカーフ

土家や苗家などは頭巾を包むことが盛んですが、土家の頭巾は違っています。「レギンスの人字路、頭巾の人の形」という諺があります。

人の字の頭巾の包み方は、普通は五―七尺の家機の布で、両端は横糸を引いて、ひげを形成します。

右手に端の遊びひげを握って、頭巾を頭に上げ、左に左耳に巻いた後、左手に頭巾を持って右に巻き、一度行ったら、額に人字を形成して、左耳の後ろに垂らします。

このような頭飾りは男女ともによく、その色は青、蘭を主とし、長陽一帯では後に白蓮教の蜂起の影響で白蓮教が白巾を巻いて白旗を掲げ、その純潔を象徴しています。全国の武装首義は長陽にあり、多くの土家族が白蓮教蜂起に参加して勇敢に献身しました。

エプロン3枚

土家族の男女はエプロンを塗る習慣があります。

接客は普段の生活で使うエプロンとは違っています。

女の人が客を接待するのは露のスカート、鳴動のスカート、百折のスカート、刺繍のスカートなどがあって、ふだん生活する使うのは吊り柄のスカート、半頭のスカート、風呂敷のスカートなどがあります。

男性は「三枚のスカート」を塗ることが好きで、この三枚のスカートは太めでもあり、お客さんをもてなすこともできます。

清江沿岸には「エプロン3枚の腰を腰にかけ、太めにして朝に入り、綿で編んだ家機布は、人に求められないほど高い」という民謡も流れています。

ある人はほとんど四季を通して三枚のスカートを離れないで、冬は保温して風を防いで、夏は仕事をしてほこりを防いで、肩を持ち上げて、休みのマットに座ります。

三枚のスカートの作り方は比較的簡単で、蘭布或いは白い布の三枚で、上は白い布の腰の上にあります。

三枚のスカートを塗る習慣は今も鄂西一帯で流行っています。