全世界の有名人は世界博覧会（七）を話します。

ドビミン

杜維明、米国籍華人、ハーバード大学講座教授、北京大学高等人文研究院院長、国連は文明対話エリートグループのメンバーを推進します。

早年に徐復観、牟宗三などの新しい儒家思想の影響を受けて、後に米システムで西洋哲学を勉強しました。1966年から儒家文化を勉強することを自分の務めとして、文化的アイデンティティの意味から儒家伝統の歴史と価値を説明しようとしました。

その研究论域は「儒学第三期の発展」、「文化中国」、「启蒙再考」、「対话の文明」などを含み、现代の国际儒学界で最も影响力のある思想家の一つである。

1940年に昆明で生まれて、1968年にハーバード大学の博士の学位を得て、前後してプリンストン大学、カリフォルニア大学のバークリー校とハーバード大学に教えています。

1981年にハーバード大学で教鞭をとりました。この学校の宗教研究委員会の主席、東アジア言語文明学部の主任、ハーバード燕京学社の社長を務めました。

1988年にアメリカ人文社会科学院の会員に選ばれました。

万博はさまざまな「内容が豊富な曖昧性」を持っています。

世界博覧会とオリンピックは違います。

オリンピックの理念ははっきりしていて、目標は明確で、成果は客観的で、量子化の標準で測ることができます。

万博は1851年から、異なる時代、異なる地域、異なる文化の特色を体現しています。

一回の世界博覧会はすべて唯一無二で、継承性がありますが、客観的な指標で判定できる通約性はありません。

前回の万博を並べば、記録を破ったり、黒馬が出たりするような奇跡はあり得ない。

全体の構想、基本的な設置、参加した国家と都市の多寡などのデータから比較的客観的な結論を導き出すことができますが、150年近くの世界博覧会の歴史を見れば、多元的かつ前進的で、さまざまなイメージが万博の精神を反映することができるかもしれません。

オリンピックはスポーツ界の盛事です。

わずか十数日間で、人間の体力の限界を示す。

もちろん、開会式や閉会式、さらには「チャンピオンフォーラム」など科学技術、芸術、音楽を融合させたイベントを通じて、オリンピックは愛国感情を奮い立たせるチャンスでもあります。

万博の要求条件はもっと多くて、関連の範囲はもっと大きくて、建築の基礎はもっと深いです。

時間と空間の角度から関係なく、万博の開催はオリンピック開催よりずっと複雑です。

人類学の用語で言えば、万博にはさまざまな「コンテンツが豊富な曖昧さ」が避けられない。

これは万博の貴重なところです。

これまで開催されてきた万博の中で、最も注目されているのは1900年にパリで開催されたものかもしれません。

今日に至るまで、「鉄塔」は科学技術と芸術風格を体現しています。

東アジアの「儒教文化圏」の立場に立つと、パリ万博の貴重な遺産が日本の「実業の父」渋沢栄一の伝記から幾つかのニュースをうかがい知ることができます。

『論語とそろばん』の著者、渋沢さんはパリ万博の激励を受けて奮起し、日本の工業社会への道を切り開いた。

彼が造営した鉄鋼、銀行、汽船など数十種類の企業は日本の近代化のために深い基礎を築いた。

彼の儒商倫理（『論語』『見利思義』の教言を終身に遂行し、パリ万博に代表される科学技術文明から発展のチャンスを得て、日本の「魂洋才」の西洋化戦略を形作り、日本に富強の道を切り開いた。

また、第1回ロンドンで開催された万博を例にして、世界博覧会は先進国が世界に総合国力を示す機会であり、主催国は万博を利用して国の「ブランド」を丹念に作っています。

しかし、ここ数年来、万博は民族の風格を強調するだけではなくて、その上人類の共通の直面する挑戦に関心を持つことをテーマにします。

前回日本愛知で開催された万博はエコをテーマにしています。

上海の世界博覧会は都市と生活をテーマにして、これはマクロで現実的な構想は世界各国に想像の空間を提供しました。みんなは平等互恵のプラットフォームの上で全世界の意義のある地方の特色を十分に発揮することができます。

北アメリカと西ヨーロッパが高度に発展している大国であろうと、金融危機で倒産寸前の小国であろうと、自分の文化認識と政治理念を世界に誇示することができます。

卓越した、開放的な、霊感と謙虚な心で理念を実現する。

上海万博は北京オリンピックのような空前の快挙です。

192の国と50の国際組織が盛会に参加することができます。

投降した資金、ボランティアの人数とチケットの販売状況から見れば、絶後とは言えないが、次の万博は上海万博の気迫と勢いを超えることができないかもしれない。

更に称賛に値するのは上海万博の自己位置付けです。

都市をより良くし、生活をより美しいという理念は卓越した、開放的で、霊感と謙虚な気持ちを通じて日常生活に定着させることが「極めて優れている」という精神の体現である。

「大学」には、開宗明義の三道徳があります。「至善に止まる」という理想があります。

卓越を追求するのは永遠に止まることがないので、選手は跳べば跳べば跳べば跳べば跳べば跳べば跳ぶほど高くなります。ピアニストは絶えず練習して、絶えず演技のレベルを高めます。作家は再び精を出す作品を書きます。

しかし、万博が追求している卓越した成果は個人の業績だけではなく、社会、国家、ひいては世界にも誇らしい成果をもたらすことができます。

開放的な心理状態だけが、242個の集団を十分に優位に見せるチャンスになります。

しかし、上海万博で求められているのは量ではなく質です。

金の分量は資源の厚さによるものですが、色の混じりは鍛錬と製造を経なければなりません。

たった一つや二つでも、真実の誠実と信用のオリジナリティがあれば、インスピレーションを与えてくれます。

上海万博は謙虚さを核心価値に入れています。

一般的に言えば、卓越した、開放的で霊感に代表されるのは気勢が牛を突き、より高く、より速く、より遠い目標に向かって突き進む精神です。

私たちは謙遜がオリンピックの美徳だとは考えにくいですが、万博は実質的な国際協力、多文化間の対話と各種の具体的な経験の交流を通じて形成された現象であり、名実共栄であり、特に主催国は自分自身の栄光に報いることができます。

上海を知らないと、中国の近代から未来に向かうことが分かりません。

でも、そんなに多くの資金を使って、あんなに多くの人力と物資を注ぎ込みました。上海万博で得たものは一体何ですか？

国威を宣伝するので、中国の優位を強調するので、中華民族のために国際ブランドを製造するのですか？

改革開放以来30年、中国経済は灰の中で翼を広げて飛ぶ鳳凰のように、国威を宣伝し、優勢を強調し、民族ブランドを作るためにアヘン戦争以来、想像もできない良い機会を提供しました。

上海万博は北京五輪に続き、中国のために再び世界に向けて相当なソフトパワーを蓄積することができる。

でも、上海万博に対する期待はこれだけではないです。

ハーバード大学の格ゼイ教授（Nathan Glazer）は2008年に北京フォーラムに招待されました。彼を特別に浙江大学の「儒商及び東アジア文明」研究センターに報告して、上海にも観光に行くように手配しました。

彼はアメリカに帰って間もないころ、「ニューヨークは世界で一番活気のある大都会ではない」というテーマの文章を発表しました。

写真は二ページの幅を持つ上海外灘の夜景です。

20世紀のアメリカ思想界で最も影響力のある4人のニューヨーク出身のユダヤ人公知识人の一人であるグレイサー教授は、上海の活力がニューヨークを凌駕していると公言し、大きな注目を集めました。

しかし、彼が伝えたい情報は東方明珠の先進を称えるのではなく、憂心殷々として上海がニューヨークの古い道を歩かないように望んでいます。つまり、後から来る者が歴史の教訓を吸収できないなら、不良結果を模倣して避けられない発展パターンです。

上海については調査研究の経験がありません。

上海に4年間住んでいましたが、それはもう子供のころのことです。

記憶に残るのは霞飛路の4階建てのマンションだけで、上海語が分からないので、クラスメートにいじめられ、兄貴と一緒にお堂で“野弾”をして、たくさんのパチンコを勝ったり、両親と妹と一緒に“大世界”に遊びに行ったりするなど、離れた印象があります。

しかし、中国の歴史の長い流れの中で、上海の出現は過去を振り返っても、現在を直視しても、未来に向かっても、どちらの角度から見ても、訳せない謎であることは十分承知しています。

アヘン戦争の時代、上海は地理名詞だけで、五四運動の間に上海はすでに万物が豊かに集まっている国際都市になりました。

新中国の創立から改革開放までの30年間の「上海の記憶」は複雑で、大量の資料、文献と書類を収集し、人文学（哲学、文学、歴史、宗教）及び社会科学（人類、社会、政治、経済、心理、ニュース、企業管理）の専門家学者を動員し、長期的な分析研究と解釈を経て初めて全貌を垣間見ることができる。

上海社会科学院が組織した上海文化を専門に研究する会議に参加したことがあります。

上海を知らなければ、中国が近代から現代に、現代から現代に、現代から未来に向かう基本的な枠組みを描くことができないと信じています。

上海万博で描かれているのは中国の近代から現代までの歴史の流れだけではなく、改革開放以来の中国経済のテークオフのマクロ画像だけでもないと思います。

持続的な発展、多文化、科学技術、人文、都市の経験は、人類が直面している大きな挑戦です。

彼らは上海、中国だけでなく、東アジア、ひいては世界が注目する重要な課題でもある。

上海万博は現在の中国の総合力をアピールするだけでなく、国際協力を促進するために、世界各地の人生の知恵を結集するためです。

設立されたばかりの北京大学高等人文研究院は先ごろ、「インドと中国の知識、知恵、精神的哲学の反省」をテーマにした国際会議を開いた。

上海万博も知識と知恵と精神性の三つの面をカバーしていると思います。

多種の「核心価値」のために「文明対話」プラットフォームを提供します。

確かに、上海万博はグローバル化によってもたらされた多文化各顕著な新世界に「核心的価値」の文明対話を提供しています。

このような対話は人類が平和に付き合うために必要な道です。

「文化中国」（世界各地の華人や中国に関心を持つ外国人を含む）にとって、これは初めての試みです。

五四運動以来、中国の知識エリートは亡命救済の大役を背負い、西洋化を民族復興の唯一の道として、中国の糟粕と西洋の精華を比較した教育策略を採用してきました。

彼らは中国（特に儒家）文化が代表するのは封建、迷信、等級と専制であると判定しましたが、西洋文化が代表するのは自由、科学、平等と民主です。

国民性の醜さを露呈すればするほど、国民は西洋に学ぶ覚悟を奮い立たせると信じています。

今日の状況はだいぶ違っています。

万博はオリンピックと同じように、中国の伝統文化を正面から肯定し、中国の伝統は中華民族の心を育む源であるだけでなく、世界平和を促進する精神資源でもあると信じています。

費孝通が晩年に訪日した時に掲げた4つの名言は、上海万博が様々な「核心価値」の「文明対話」のためのプラットフォームを提供する精神を最も際立たせている。

「それぞれの美しさ」とは192の国と50の国際組織のことで、参加者一人一人が彼らを最も美しく、最も核心価値を代表する科学技術、建築風格と人文理念を世間の目の前に展示しています。

「美人の美」とは、自分が蓄積した知識、凝縮された知恵、発揚された精神に誇りを感じ、また観察者と鑑賞者の気持ちで他の同じ空間で披露された知識、知恵、精神性を分かち合うことです。

中国とアメリカの対話を例にとって、私達は私達の核心価値を大切にします。仁義礼智信、同情、公正、責任、謙譲及び調和社会に関心を持っています。しかし、アメリカの核心価値にも賛成します。自由、理性、法制、人権と個人の尊厳。

アメリカという核心的価値はすでに世界各地で受け入れられています。

同じように、私たちの核心的価値は「アジアの価値」だけではなく、東アジアの「儒教文化圏」に根ざし、世界的な価値を持っているので、アメリカ学習の核心的価値であるべきです。

「美と共」とは全体として言えば、上海万博は21世紀の国際文化交流の中心であり、人々の美しさを表現する空間である。

もしみんなが開放的で謙虚な学習の心理状態で自発的に自発的にこの世界的な注目と機会の出会いにくい“文明の対話”に参加するならば、そんなに卓越を求めるのは理想だけではなくて、都市人を導いて自分も社会のために日常生活の素質の実践を高めます。

美しさ、美しさ、美しさ、美しさを共有できる「天下大同」は平和文化へのインスピレーションとなります。

これは上海万博に対する期待です。

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